ПРАВОСЛАВНЫЕ ЦЕРКВИ

Церковная история Екатеринбурга начинается с освященной в 1712 году Никольской церкви Уктусского завода, основанного в 1702 году и являющегося старейшим поселением на территории современного города. До 1726 года, пока в Екатеринбурге не была освящена собственная Екатерининская церковь, жители его были прихожанами Уктусской церкви. Первый же молебен на месте города был, очевидно, отслужен перед началом строительных работ в марте 1723 года полковым священником Тобольского полка, присланного для строительства крепости.
Первая деревянная мазанковая церковь Св. Екатерины в Екатеринбурге была заложена 1 октября 1723 года и освящена 26 февраля 1726 года. В 1734 году по инициативе генерала В.И. Геннина на Торговой площади была заложена и начала сооружаться первая каменная церковь во имя Св. пророчицы Анны (во имя ангела - хранителя царствовавшей тогда императрицы Анны Иоанновны). Но сменивший в том же году Геннина на посту Главного горного начальника В.Н. Татищев нашел проект этой церкви неудовлетворительным из-за тесноты, и здание было разобрано (кирпич с него пошел на строительство Главного горного управления).
В 1745 году, когда первая мазанковая Екатерининская церковь изрядно обветшала, на Торговой площади было начато строительство городской, тоже деревянной, Богоявленской церкви. Она и была освящена в сентябре 1747 года.
Первым каменным храмом в городе стала заложенная в 1755 г. за тогдашней городской чертой Свято-Духовская церковь, которая впоследствии называлась "Малый Златоуст". В 1758 году на месте сгоревшей Екатерининской церкви был заложен оставшийся на будущее самым крупным Екатерининский Горный Собор, его четыре придела были освящены в 1763, 1764 и 1768 годах. А в 1771 году на Торговой площади рядом с ветшавшей деревянной Богоявленской церковью был заложен 2 - этажный Богоявленский собор, три придела которого были освящены соответственно в 1774, 1789 и 1795 годах. Деревянная Богоявленская церковь была разобрана.
В 1770 году на Вознесенской горке была поставлена деревянная Вознесенская церковь, которая была выстроена из перенесенного сюда Петропавловского придела деревянной Богоявленской церкви. В 1792 году было заложено и выстроено каменное здание 2 - этажной Вознесенской церкви, два придела которой были освящены в 1801 и 1818 годах.
В 1781 году в Екатеринбурге были закрыты (и застроены) первые стихийно возникшие городские кладбища, находившиеся вдоль Вознесенского проспекта, по обеим сторонам Главного проспекта. Новое старообрядческое кладбище создается на участке между будущими улицами Васенцовской, Кузнечной, Ночлежной и Болотной. В начале XIX века на территории кладбища выстроена каменная старообрядческая часовня. Новое православное кладбище было заложено на Юго-Западе от города (современная Зеленая Роща). Тогда же там построена деревянная кладбищенская Успенская церковь. В 1778 году на новом кладбище была заложена уже каменная Успенская церковь, освященная в 1782 году. Впоследствии около этой церкви возникла женская монашеская община, на основе которой образовался Екатеринбургский женский Ново-Тихвинский монастырь, территорию и здания которого долгое время занимал Окружной военный госпиталь. Ныне монастырь открыт вновь и восстанавливается.
Горное правление, по-видимому, финансировало строительство новых церквей лишь в тех заводах, где к этому времени еще не было каменных храмов, а прежние деревянные обветшали. В 1808 году переносится в Нижнее-Исетский завод деревянная Вознесенская церковь с Екатеринбургской Вознесенской горки, после того как там завершается сооружение каменной 2-этажной церкви. В 1808 - 1821 гг. осуществляется строительство каменного Преображенского храма с тремя приделами в Уктусе (находится на территории завода эбонитовых изделий), В 1822 году в Верх-Исетском заводе в дополнение к существовавшей там с 1763 года деревянной Успенской церкви строится на кладбище каменная кладбищенская Всехсвятская церковь. А с 1831 по 1838 г. вместо обветшавшей деревянной Успенской церкви на Заводской площади в Верх-Исетске возводится величественный новый каменный Успенский собор. Почти в это же время новая каменная церковь с тремя приделами сооружается в центре Нижнее-Исетска, после чего прежняя деревянная становится кладбищенской.
В 1849 году Горным ведомством была выстроена каменная часовня в селе Шарташ, считавшемся крупнейшим центром старообрядчества на Урале. В 1862 году часовня была обращена в Свято-Троицкую церковь.
В самом Екатеринбурге в первой половине XIX века храмовое строительство велось не на казенные деньги, а на частные, купеческие, или монастырские. Но екатеринбургские купцы почти сплошь принадлежали к старообрядчеству. Поэтому ими в отмеченный период времени сооружаются 3 старообрядческих единоверческих церкви: Спасская (Толстиковская) в 1801 - 1814 гг., Свято - Троицкая (Рязановская) в 1814 - 1839 гг., Михайловская (коробковская) кладбищенская на Сибирском тракте в 1865 - 1888 гг. Так за этими церквами и сохранились названия, закрепившиеся в народе по именам строивших их купцов Толстикова, Рязанова, Коробкова.
Вторым крупнейшим строителем церквей в городе становится основанный в 1809 году Екатеринбургский Ново-Тихвинский Горно - Уральский женский монастырь. Монастырь вырос из женской монашеской общины, образовавшейся около Екатеринбургской кладбищенской Успенской церкви, узаконенной как община в 1792 году и преобразованной в монастырь в 1807 г.
В 1817 - 1822 гг. в монастыре строится новая церковь Всех Святых (в 1900 году на ее месте выстроено новое церковное здание). В 1814 году в монастыре было заложено как храм - памятник в память войны 1812 года здание 2-этажного Храма Александра Невского. Однако в 1836 г. полувыстроенное здание разобрали, и вместо него был возведен величественный 3 - придельный собор, который и был освящен в 1852 году. С 1823 по 1863 год в монастыре строится по проекту архитектора Малахова комплекс зданий, соединяющих воедино с жилыми покоями три церкви: Скорбященскую (1832), Введенскую (1835) и Феодосиевскую (1865). В 1872 году на заимке монастыря в селе Елизавет была выстроена каменная церковь Всемилостивого Спаса и Параскевы Пятницы.
В 1834 году в Екатеринбурге открывается архиерейская кафедра. С 1834 по 1886 гг. Екатеринбургский епископ имел статус лишь викарного епископа Пермской епархии. С 1886 года Екатеринбург становится центром самостоятельной Екатеринбургской епархии, границы которой почти точно совпадают с границами современной области. В связи с образованием епархии для архиерея и Консистории приобретается дом, принадлежавший горному начальнику, по ул.Рязановской (позднее Архиерейской). К зданию в 1834 году пристраивается Крестовая церковь Архиерейского дома- церковь иконы Божьей Матери "Утоли моя печали". В 1880 году церковь надстраивается и оборудуется пристроем, что позволило разместить на двух этажах четыре придела. В настоящее время в этом здании размещается городской тубдиспансер. В дальнейшем напротив Архиерейского дома было выстроено здание Консистории, в котором теперь располагается стройуправление "Тюменьэнерго". В городе появилось два епархиальных училища: мужское духовное (теперь здание СИНХ) и женское епархиальное (современный строительный колледж).
С образованием Епархии Богоявленский собор становится Кафедральным. После получения Екатеринбургской епархией статуса самостоятельной в городе начинают выходить "Екатеринбургские епархиальные ведомости", в которых было опубликовано множество ценных исследований по церковной истории Екатеринбургского Урала, в том числе по истории церковного строительства. Значение этих исследований в наше время еще более возросло после утратьы большей части церковных архивов.
Крупнейшим храмовым зданием, выстроенным в Екатеринбурге в XIX веке, была Максимилиановская церковь, получившая потом название "Большой Златоуст". Она представляла собой нечасто встречающийся тип храма-колокольни. Она и была выстроена как колокольня к церкви Сошествия Святого Духа. Строительство ее велось с 1847 по 1876 год, и храм-колокольня стал самым высоким сооружением города (теперь над местом, где располагался его алтарь, возвышается громоздкая неуклюжая статуя секретаря Уралобкома Малышева). Планировалось построить и здание самой церкви, но по недостатку средств проект не был реализован, что сохранило от неминуемого сноса "Малый Златоуст" - старейший каменный храм города.
В XIX веке осуществлено строительство пристроев и приделов к многим церквям, а также их реконструкция. В 1834 году был выстроен крупный пристрой к западной части Екатерининского собора. Он сделал здание более удобным и вместительным, но заметно изменил общий облик его фасада. В 1839 году после пожара серьезно нарушился облик старейшего Свято-Духовского храма, утратившего при пожаре свою колокольню, которая так и не была восстановлена. В 1837 - 1890 гг. были пристроены 4 придела к трапезной части Вознесенской церкви, которые полностью изменили первоначальный облик фасада и всей западной части здания. А ведь оно первоначально представляло почти точную копию Кафедрального Собора. Предполагалось перестроить и восточную часть здания, но эта часть проекта, к счастью, осталась нереализованной, и восточная часть храма полностью сохранила облик здания XVIII века. В 1868- 1869 гг. были пристроены новые боковые приделы к зданию Кафедрального собора, но они почти не изменили первоначальный облик здания.
С середины XIX века основными строителями церквей становятся православные купцы (не только старообрядцы, как в начале века). С 1846 по 1860 г. на средства екатеринбургского купца Е.А. Телегина была выстроена Иоанно-Предтеченская церковь на Ивановском кладбище. Этой церкви суждено было в период всевластия Советов остаться единственной никогда не закрывавшейся в городе церковью. Единственным православным приходским храмом, выстроенным в Екатеринбурге в XIX веке, стала построенная в 1885 - 1895 гг. на средства екатеринбургского купца Лузина Александро-Невская каменная церковь, располагавшаяся на Верхотурском проспекте в районе Мельковской слободы. Всехсвятская кладбищенская церковь на новом православном Михайловском кладбище выстроена в 1886 - 1900 гг. на средства купца Александра Волкова. В 1890 - 1897 гг. собранные населением деньги пошли на сооружение новой приходской каменной Никольской церкви в Верх-Исетске, посвященной памяти спасения императора Александра Ш при крушении поезда на станции Борки.
Значительное количество церквей, сооруженных во второй половине прошлого века, составляли так называемые "домовые" церкви, то есть церкви учебных, благотворительных и иных заведений. Большинство из них и были непосредственно встроены в здания этих учреждений. Все "домовые" храмы выстроены на средства купцов, чаще всего входивших в состав попечительских советов заведений. Так, Казанская церковь при мужском духовном училище (здание СИНХ) было выстроено в 1838 году на средства купца В.С. Клушина. Михайловская церковь при тюрьме № 1 построена в 1856 г. на средства М.Е. Клопова. Никольская церковь при Нуровском приюте (хозчасть горно-геологической академии) выстроена в 1877 г. на деньги М.А. Нурова, выстроившего и весь приют. Покровская церковь в мужской гимназии (школа № 9) была выстроена в 1877 г. на деньги М.А. Нурова и обновлена на средства городского головы И.И. Симанова. В 1880 г. выстроена на средства купцов В. В. Кривцова и С.Г. Новикова для городского приюта отдельно стоящая Крестовоздвиженская церковь. В том же году на пожертвования Е.М. Обиняковой была построена Афанасьевская церковь для Горного училища. При женской гимназии (ныне здание занимает педагогическая академия) устроена в 1893 г. Магдалинская церковь на деньги А.Н. Казанцева. Александро-Невская церковь при Алексеевском реальном училище (здесь еще недавно располагалась музыкальная школа 10-летка) была выстроена в 1901 г. на средства И.И. Симанова.
В ХХ веке до начала революционной смуты построено мало. Правда, в городе появились еще две домовые церкви: в 1901 г. - небольшая Никольская при Александровской богадельне (здание Музея изобразительных искусств) и в 1913 г. - величественная Екатерининская при женском епархиальном училище (ныне здание горно-геологической академии). Особое место занимают Симеоновская церковь-школа, выстроенная в 1911 году на средства Екатеринбургского Братства Симеона Верхотурского, и полковая Никольская деревянная церковь, освященная в январе 1912 г., которая находилась при казармах 197 Оровайского пехотного полка, стоявшего в Екатеринбурге с 1904 по 1914 год. 15 июня 1914 года на Цыганской площади (территория нынешнего трампарка) была заложена последняя в истории старого Екатеринбурга церковь Иоанна Златоуста, но она так и не была построена.
Кроме чисто храмового, церковным ведомством в городе велось еще строительство зданий для административных нужд церкви, учебных и просветительных заведений. С 1833 г. строился и перестраивался Архиерейский дом - резиденция Екатеринбургского архиепископа. Имелось здание Духовной консистории. В 1838 г. открылось Духовное мужское училище, в здании которого в 1916 г. начала работать Екатеринбургская семинария. В дальнейшем для последней планировалось построить отдельный комплекс зданий. С 1837 г, в зданиях Ново-Тихвинского монастыря открылась школа для сирот-дочерей духовенства, которая с 1880 г. была преобразована в Епархиальное женское училище. В 1916 г. для него было выстроено самое крупное в Екатеринбурге и на Урале учебное заведение. Строились приходские школы, существовавшие почти при всех церквах города. В 1913- 1916 гг. на 1-й Богоявленской улице был возведен Епархиальный дом, представлявший здание для православного просвещения населения и включавший библиотеку, музей, помещения для епархиальных и православных общественных организаций, с зрительным залом на 900 мест (горожанам это здание известно как бывший ДК Свердлова, теперь в нем располагается ДК МВД).
Сразу после восстановления советской власти в Екатеринбурге, в соответствии с декретом Совнаркома, уже в начале сентября 1919 года были закрыты все домовые церкви, а их имущество частично передано в другие храмы. Однако 4 из них, располагавшиеся в отдельно стоящих зданиях (Крестовоздвиженская церковь Детского убежища, Никольская полковая, Никольская церковь Нуровского приюта и Крестовая церковь Архиерейского дома) были ненадолго переданы верующим и стали приходскими церквами. В ноябре 1920 г. была упразднена Консистория, а ее помещения и имущество перешли органам ЗАГС. Туда же передали все церковные архивы, содержавшие акты о гражданском состоянии. Часть церковных архивов оказалась сваленной на "хранение" в Спасской единоверческой церкви. Был упразднен Музей при Церковно-археологическом обществе, а его экспонаты передали в Краеведческий музей.
В декабре 1920 года был закрыт Екатеринбургский Ново-Тихвинский монастырь. Здания монастыря сначала были переданы Уральскому университету, но в дальнейшем отошли к военному ведомству, где надолго обосновался военный городок. Сразу после этого было запрещено хоронить на монастырском кладбище, затем запрещено его посещать, начался снос могил и памятников. Постепенно закрылись для посещения монастырские церкви.
В апреле - мае 1922 года по декрету, подписанному Лениным и Калининым, было произведено изъятие церковных ценностей в г. Екатеринбурге и губернии. Всего в Екатеринбурге было изъято 898 кг серебра, а во всей губернии 7800 кг, не считая изъятого золота, бриллиантов и иных драгоценных уральских камней.
После ареста в 1923 году патриарха Тихона произошел раскол русской православной церкви. При подстрекательстве органов власти и ОГПУ от единой до этого церкви, которая после стала называться "патриаршей", "Тихоновской" или "староцерковной", отделилась так называемая "обновленческая" церковь, Эта церковь отличалась тем, что в ней все богослужение было переведено с церковно - славянского на русский язык, установлено ведение богослужений по новому стилю, священникам разрешалось вступать в повторный брак и коротко стричь волосы. Результатом подобных новшеств явилось то, что верующие перестали посещать обновленческие церкви.
В Екатеринбурге обновленцам тотчас были переданы лучшие городские соборы и церкви, расположенные в центре города, в том числе Екатерининский и Кафедральный соборы, оба "Златоуста", Всехсвятская церковь на Михайловском кладбище и Никольская на ВИЗе. На большее число церквей просто не хватило священнослужителей, уклонившихся в обновленчество, а главное - прихожан, пожелавших раскол поддержать. В 1925 - 192б гг. закрываются самые крупные церкви, не поддержавшие обновленцев: Александро - Невский собор и Успенская (Тихвинская) церковь в монастыре, Вознесенская церковь, Никольская церковь.
В 1925 году после смерти патриарха Тихона и ареста Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополита Петра Полянского староцерковное (Тихоновское) направление раскололось на два направления: "Сергианское", возглавленное Нижегородским митрополитом Сергием Старогородским (будущим первым патриархом при советской власти), который получил назначение от Митрополита Петра, и "Григорианское", названное по имени последнего Екатеринбургского епископа Григория Яцковского. Епископ Григорий был избран главой Высшего временного церковного совета, образованного группой епископов, отказавшихся принять верховенство митрополита Сергия, поскольку тот около года числился в обновленцах.
После того как в 1926 г. в Екатеринбурге снова появился освобожденный из заключения теперь уже архиепископ Григорий Яцковский, он, обладая огромным влиянием в городе, привлек на свою сторону большинство верующих. К 1930 году к храмам, поддерживавшим григорианское направление, приписалось 70% верующих. Его поддержала община Александро-Невского монастырского собора, который стал кафедральным у григорианцев, общины Лунинской, Всехсвятской (на ВИЗе), Симеоновской, Иоанно-Предтеченской и Спасской (прежде единоверческой) церквей. Архиепископ Григорий, вернувшись в Екатеринбург, смог добиться возвращения верующим отобранного в 1925 году Александро-Невского собора. С 1927 года Григорий стал митрополитом Григорианского направления.
Сторонники Сергианского направления составляли среди православных верующих города, открыто записавшихся в "религиозные общества" при церквах, только 20%. В их распоряжении были Крестовоздвиженская церковь и Успенский собор на ВИЗе. А самые крупные в городе обновленческие соборы и церкви посещало лишь 10% верующих, так что они стояли полупустыми.
С 1928 года давление на церковь усиливается. В этом году властями были закрыты григорианские Симеоновская и Спасская церкви, а под предлогом "ветхости" была снесена Свято-Духовская церковь ("Малый Златоуст").
В конце 1929 г. и первых месяцах 1930 г. власти параллельно с операцией по раскулачиванию и коллективизацией организовали массовое закрытие церквей по всей стране. Уже в 1929 году были закрыты григорианская Лузинская, единоверческие Михайловская и Христорождественская церкви. В начале 1930 года было принято решение о закрытии всех православных церквей, кроме Всехсвятской на Михайловском кладбище, оставленной обновленцам, ИоанноПредтеченской на Ивановском кладбище, оставленной староцерковникам, причем григорианцы занимали верхнюю часть церкви, а сергианцы - ее левый подвал. Перед самой войной была закрыта и Всехсвятская церковь, после чего обновленцам пришлось разместиться в другом полуподвальном помещении Иоанно - Предтеченской церкви. Еще циничнее поступили со старообрядцами. Хотя они распадались на несколько неприемлющих друг друга направлений, из которых крупнейшими были часовенное согласие и белокриницкое согласие, всем им была "оставлена" одна Никольская часовня.
Сразу же после актов закрытия церквей были взорваны все наиболее значительные здания храмов в центре города: Екатерининский и Кафедральный соборы, Большой Златоуст. Снесены Лузинская и Спасская церкви, а также закрыты и застроены старообрядческие кладбища на Сибирском тракте. Родственникам только что захороненных людей лицемерно было предложено перенести гробы на другое место, а после того как желающих переносить гробы не нашлось, на свежих могилах начали копать котлованы под фундаменты домов. В середине 30-х годов было застроено корпусами строящегося кабельного завода старое Верх-Исетское кладбище. В результате к настоящему времени Всехсвятская Нагорная церковь оказалась замурованной среди заводских помещений.
После 1937 года на Урале не осталось ни одной епархии и ни одного епископа. Были арестованы и расстреляны григорианские архиереи, сергианские ерхиереи, обновленческие митрополиты. Чаша не миновала никого. В Свердловске (а так город стал называться с 1924 г.) к 1941 году оставалась незакрытой лишь Иоанно-Предтеченская церковь на Ивановском кладбище, но в ней не осталось ни одного священника. Последний в городе неарестованный священник о. Николай Андриевский из-за непосильных налогов оставил службу и ушел рабочим на фабрику, что открылась в бывшем здании Рязановской церкви.
Однако после начала войны 1941 года, когда на занятой германскими войсками территории началось восстановление церквей, а на свободной части страны население потянулось в церкви, власти начали проводить политику частичного восстановления церковной жизни. Священнику Николаю Андриевскому органами НКВД было предписано вернуться к исполнению своих обязанностей, а в дальнейшем к нему были присланы еще несколько священнослужителей. Тогда же была вновь возвращена верующим Свердловска Всехсвятская церковь на Михайловском кладбище. Была восстановлена Свердловская епархия. Ее возглавил в 1942 году освобожденный из лагерей архиепископ Варлаам Пикалов, который, впрочем, в июле 1943 года был снова арестован и из лагерей уже не вернулся.
В 1963 году по инициативе 1-го секретаря КПСС Н.С.Хрущева началась последняя крупная антирелигиозная кампания, в ходе которой была закрыта большая часть действовавших в послевоенные годы церквей. В том числе, после организованной властями провокации была закрыта вновь Всехсвятская церковь. Продолжалась безнравственная практика закрытия старых кладбищ, предполагавшая их последующее уничтожение. В результате закрылись Ивановское, Михайловское, полностью снесены лютеранское и еврейское кладбища. В 1972 году неожиданно, без каких - либо веских причин была взорвана каменная Вознесенская церковь в Нижне - Исетске, а на ее месте образовался неприглядный запущенный сквер с торчащим непонятным сооружением. Властями города обсуждался вопрос о сносе Вознесенской церкви и строительстве на ее месте ДК молодежи города. Снос не состоялся сначала из - за того, что не оказалось возможным перевести в другое место разместившийся там Краеведческий музей, а затем здание получило статус "памятника архитектуры". В самом конце 70-х годов была снесена единственная сохранявшаяся в городе деревянная Никольская полковая церковь, в которой десятилетиями размещались народный суд и юридическая консультация. На ее месте выстроен жилой дом.
С развертыванием перестройки, после торжественно проведенного празднования 1000-летия Крещения Руси началось постепенное возвращение церквей верующим. В Екатеринбурге трудное дело возвращения легло на плечи возглавлявшего в это время епархию архиепископа Свердловского и Курганского Мелхиседека (Лебедева). В 1990 году церкви был возвращен храм Всемилостивого Спаса в Елизавете. Здесь в течение почти трех лет находились мощи Св.Симеона Верхотурского, которые до этого хранились в запасниках историко-краеведческого музея. После завершения реконструкции Верхотурского Николаевского монастыря мощи были перенесены туда. В том же году на месте убийства Царской семьи установлен Крест, который стал не только чтимой верующими реликвией, но и достопримечательностью города, посещаемой каждым гостем. Около Креста архиепископом Мелхисидеком начали регулярно проводиться молебны в Дни поминовений умерших и приходят Крестные ходы из Вознесенской церкви.
В 1992 году на месте убийства Царской семьи архиепископом Мелхиседеком был заложен Храм на Крови во имя Всех Святых, в Земле Российской просиявших, и освящена выстроенная здесь деревянная часовня во имя Св. Великомученицы Елизаветы Федоровны. По представлению архиепископа Мелхиседека Император Николай Александрович, Императрица Александра Феодоровна, их дети и другие погибшие с ними Синодом были признаны Местночтимыми святыми. В 1993 году у Креста проведен молебен в присутствии членов Императорской семьи. Кроме того, в 1991 году на месте снесенного Екатерининского собора был поставлен и освящен архиепископом Мелхиседеком крест, к которому по вновь сложившейся традиции совершаются Крестные ходы в День города и день памяти Св. Великомученицы Екатерины
В 1990 году после упорной борьбы с властями православных верующих, патриотических, демократических организаций и городской общественности верующим были возвращены Всехсвятская церковь на Михайловском кладбище, а также крупнейшая в городе Вознесенская церковь. В 1991 г. верующие из образовавшейся общины храма Александра Невского после длившейся около месяца голодовки у здания Городского Совета и Горисполкома, вызвавшей приезд в город Комиссии Верховного Совета СССР по вопросам религии, добились решения о поэтапном возвращении им здания Собора. В 1992 году в южном приделе Собора начались службы, а в 1994 году музей, разместившийся в Соборе, закончил передачу верующим всех помещений на первом этаже здания.
В 1993 году верующим казачьей общины Екатеринбургского землячества казаков было возвращено в полуразрушенном состоянии здание Крестовоздвиженской церкви.
В 1993 году в городе возникло три новых общины, начавших службы в молельных домах. В районе Уралмаша в помещении кинозала бывшего Дома пионеров начались богослужения общины церкви Воскресения Христова. В одном из прежде принадлежавших церкви зданий в районе Нижне-Исетска начались службы Вознесенской общины. В здании женского 2-гo отделения Областной клинической психиатрической больницы начались богослужения общины Храма Св.великомученика и целителя Пантелеймона. На территории больницы проведена закладка каменного здания этой церкви. При архиепископе Мелхисидеке начала выходить епархиальная "Православная газета", вышло несколько номеров "Екатеринбургских епархиальных ведомостей", продолживших традицию выпускавшегося с 1886 года журнала.
С марта 1994 г. Екатеринбургскую епархию возглавил Епископ Никон (Миронов). Уже в самом начале его деятельности им была освящена первая выстроенная в городе после 1919 г. кладбищенская деревянная церковь на Северном кладбище и возобновлены богослужения в Крестовоздвиженской церкви. По инициативе епископа Никона в городе открыт Екатеринбургский Спасский мужской монастырь, разместившийся в усадьбе Спасской церкви в пос. Елизавет, а также возобновлен Екатеринбургский женский Ново - Тихвинский монастырь, имевший к его открытию лишь Александро-Невский собор. Власти передали Епархии Свято - Троицкую (Рязановскую, бывшую единоверческую) церковь, был организован Православный культурный центр. В помещении Архиерейского дома открыто 3-летнее Духовное училище, а в одном из зданий города начал работать Духовный православный экстерный университет.

СТАРООБРЯДЧЕСКИЕ И ЕДИНОВЕРЧЕСКИЕ ЦЕРКВИ И ЧАСОВНИ

Значительную часть жителей Екатеринбурга составляли старообрядцы, жившие на территории города с конца XVII века, когда на берегу озера Шарташ появился старообрядческий Шарташский скит. Около него в начале XVIII века образовалось село Шарташ, ныне вошедшее в состав города. Около села, на берегах озера, в XVIII веке находилось 12 старообрядческих скитов, в которых проживало 382 черницы. Много скитов было на реках Висим, Межевая Утка, в Невьянске.
До времен Екатерины II власти преследовали старообрядцев, особенно при правлении Петра I, поскольку ревнители старой церкви объявляли императора Антихристом. С них взимался двойной налог, им запрещалось проживать в городах, занимать общественные должности, они не имели права судебного свидетельства. Старообрядцы тогда были ущемлены в своих гражданских правах больше, чем представители любых иных конфессий, включая магометан и язычников (больше ущемлены были только исповедующие иудаизм, которым вообще воспрещался въезд в Россию). Особенно преследовалось образование скитов. Суровейшим гонителем врагов православия, в том числе и старообрядцев, являлся В.Н. Татищев, в бытность Главным начальником горных заводов в Екатеринбурге с 1734 по 1738 гг. Хотя сам он склонялся к вольнодумству и достаточно скептически относился к религии, но в 1737 г. "прославился" тем, что по его приказу на Торговой площади Екатеринбурга был сожжен живым "за отход от православия" участник башкирского восстания Тойгильда Жиляков. А в 1736 г. по приказу Татищева было "изловлено" 84 обитателя тайных скитов (72 монахини и 12 монахов). Эти несчастные потом почти 30 лет содержались в специально выстроенной для них в Екатеринбурге тюрьме - "Зарешном тыну".
В Шарташе скиты сохранялись еще в XIX веке, в том числе Казанский и Знаменский. В сентябре 1824 г. их посетил Император Александр I, а в 1834 г. - первый Екатеринбургский архиерей Евлампий. К 1919 г. в Шарташе оставалось две старообрядческие деревянные часовни: Петровская и Троицкая, а также одна единоверческая. Все они были закрыты в 1930 году.
Один из отцов Екатеринбурга, генерал В.И. Геннин, привлек жителей Шарташа к строительству нового города. Многие из них стали жителями Екатеринбургского завода. Пополнялся город и выходцами с Демидовских заводов, на которых всегда охотно принимались старообрядцы. Поэтому почти со времени основания города в нем существовала тайная старообрядческая Успенская часовня.
После указа Екатерины II об отмене двойного оклада на старообрядцев, что уравнивало их в правах с другими подданными и уничтожало специальный их учет, они получили возможность приписываться к купечеству, после чего количество приверженцев Старой Веры среди населения города стало быстро расти. С этого времени Екатеринбургское купечество около 100 лет было представлено почти исключительно старообрядцами. Еще до 1785 г, в Екатеринбурге строится здание Успенской часовни на ул. Госпитальной, сохранявшееся до 1930 г. Особенно возросло в городе число старообрядцев после больших пожаров, опустошивших в 1789 - 1790 гг. богатый Шарташ, после чего многие его жители переехали в Екатеринбург.
В 1792 г. была выстроена еще более крупная Покровская часовня на Златоустовской улице в районе моста через Исеть по ул. Никольской (Белинского). В 1812 г. в ней была освящена полотняная церковь во имя Николая Чудотворца, в которой стали служить обедню и причащать. Прихожанами этих двух часовен были старообрядцы - беспоповцы часовенного (стариковщинского) согласия, не признававшие священства, поскольку после смерти последнего священника, рукоположенного архиереем Старой Веры, они не могли принять никакого иного священника, как рукоположенного архиереем, признающим Никонианскую церковь.
Старообрядцы - беспоповцы на Урале делились на множество направлений. В 1901 году в Екатеринбурге было 8238 старообрядцев часовенного согласия, 382 Белокриницкого (австрийского), 270 филипповцев, 58 федосеевцев, 12 поморцев, 10 нетовцев, по 5 - 6 никудышников и средников.
Однако менее ортодоксальные ревнители Древней Веры не решились столь решительно отказаться от священства, без которого невозможно проведение литургии и таких таинств, как причащение и исповедь. Они нашли компромиссный выход в том, что использовали "беглых попов", из - за чего получили наименование "беглопоповцы", то есть давали приют "ушедшим в бега" по разным причинам православным священникам, рукоположенным подчиненными Синоду архиереями. Над ними проводили специальный обряд "исправления", после чего они могли служить в старообрядческих молельных домах по полному чину с соблюдением всех старых обрядов. За предоставление приюта таким священникам, за проведение тайных служб виновные, как и сами священники, наказывались.
В дальнейшем у старообрядцев, не отказавшихся от церковного богослужения, формируются собственные иерархии. У них появляются собственные архиереи, которые рукополагали старообрядческих священников, не нуждавшихся в "исправлении". Таких священников готовили в скитах на реке Ветке в Литве, а с 1762 г., после того как Екатерина II призвала живущих за рубежом старообрядцев возвращаться в Россию, в скитах на реке Иргиз в Самарской губернии.
В 1847 г. возникла Белокриницкая иерархия, состаящая из священников, рукоположенных бывшим Босносараевским митрополитом, греком, не понимавшим по - русски. Так как это событие произошло в селении Белая Криница в Закарпатье (около Ужгорода), находившемся тогда в Австрийской империи, последователей этого направления называли "австрийцами", "австрийской церковью", старообрядцами Белокриницкого согласия, или старообрядцами, признающими белокриницкую иерархию. В Екатеринбурге в 1850 - 1860 гг. на земле, пожертвованной купцом - мукомолом Беленьковым, по улице Златоустовская, 75 (теперь здание облтубдиспансера) в перестроенном особняке была размещена Свято - Троицкая церковь старообрядцев Белокриницкого согласия, имевшая три придела.
Но наиболее широко были представлены в Екатеринбурге старообрядческие "единоверческие" церкви. Это направление к 1914 году объединяло до половины всего старообрядческого населения Урала. Первые единоверческие церкви появились на Украине во владениях князя Потемкина. Прихожанами их стали наименее ортодоксальные старообрядцы, согласившиеся на то, чтобы служба по Старому чину в церквах проводилась священниками, назначаемыми местными православными архиереями и им подчиняющимися. В этом случае такие священники и их приходы выделялись в епархии в отдельное "единоверческое благочиние".
Единоверчество в начале XIX века пришло в Екатеринбург и сделало здесь большие успехи. В 1804 году на деньги купца Толстикова была заложена и в 1806 - 1813 гг. освящена Спасская единоверческая церковь.
С 1814 года купцом Я.М. Рязановым, который являлся старшиной всех Сибирских (Уральских) старообрядцев, был заложен огромный молельный дом. Рязанов с 1817 по 1838 г. вел переписку с Правительством, обращался непосредственно к Императору, пытаясь добиться для старообрядцев таких же прав, какие имели лютеране, т.е. подчинения священников не Синоду русской православной церкви, а непосредственно правительству в лице Министра Вероисповеданий. Добиться этого не удалось, Горное начальство не разрешило освятить и открыть строящуюся церковь, и она была опечатана. В 1838 году под давлением Горного начальства Я.М. Рязанов и его сторонники примкнули к единоверчеству, после чего выстроенная им Свято - Троицкая церковь (известная в городе как Рязановская) была в 1839 - 1852 гг. достроена и освящена. Одновременно причислена к единоверию и перестроена в церковь Христорождественская старообрядческая часовня на территории ВерхИсетского поселка. Кроме того, единоверцы имели свою часовню в селе Шарташ.
В 40-е годы прошлого века после переполнения старообрядческого кладбища между Васенцовской и Кузнечной улицами по Сибирскому тракту были устроены два новых старообрядческих кладбища: в 150 саж. за Сибирской заставой для старообрядцев часовенного согласия, а в 30 саж, за ним - для единоверцев. К старообрядческому кладбищу в 1862 г. была дополнительно прирезана (ближе к городу) земля для кладбища старообрядцев Белокриницкого согласия. Прихожане Рязановской и Толстиковской церквей настояли на разделении единоверческого кладбища на отдельные части для каждого из приходов. На территории Толстиковского прихода в 1858 году была выстроена каменная кладбищенская церковь Михаила Архангела, сохранившаяся до настоящего времени. На старообрядческом кладбище тогда же появилась каменная часовня.
В 1834 г. в Св. Синоде родился проект устроить на Урале для противодействия раскольникам 2 единоверческих монастыря: мужской - в районе Кунгура, и женский около с. Шарташ. Было определено именовать его как "Шарташский Казанский женский монастырь". Местом мужского монастыря в дальнейшем было выбрано село Краснояр около Ревдинского завода. Шарташский монастырь должен был располагаться по левую руку от дороги при въезде в село со стороны Екатеринбурга. Монастырь рассчитывали на 50 человек. Предполагалось, что ядром его будут главная Казанская и небольшая больничная церкви, а также больница, кельи для престарелых и монахинь. Межевание земли затянулось до 1839 г., а затем вопрос заглох. О проекте монастыря вспоминали в 1862 и 1882 гг., когда окончательно посчитали сооружение его нецелесообразным.
В связи с тем, что в Екатеринбургской епархии имелось значительное число старообрядцев, здесь с 1788 г. работала духовная миссия, миссионерам которой вменялось привлечение раскольников в православие и борьба с совращением в раскол,
После установления советской власти старообрядцы поначалу радовались, что они стали полностью независимы от "притеснения" со стороны православной церкви и епархиального начальства. Кроме того, некоторые из них рассчитывали на то, что большевики вспомнят их посильную поддержку социалистам в подпольной деятельности. Но быстро столкнулись с еще более жестокими притеснениями от новых властей и их органов, В 1922 году у старообрядцев также было произведено изъятие церковных ценностей. А в феврале 1930 года одномоментно "по просьбе трудящихся" были закрыты все старообрядческие церкви, молельные дома и часовни в Екатеринбурге и Шарташе. Для служб оставлена одна Никольская часовня, хотя представители различных направлений Старой Веры не могли молиться в одном храме. В конце 30-х гг. была закрыта и эта церковь. Старожилы помнили, что перед закрытием это была единственная церковь, в которой разрешалось отпевать умерших (в том числе, нестарообрядцев).
Пятьдесят лет, прошедшие после закрытия последней старообрядческой часовни в Екатеринбурге, оказались гибельными для старообрядчества на Урале. При отсутствии церквей и часовен, иерархически организованного священства с его всероссийским центром, при отсутствии системы подготовки кадров священнослужителей, а главное, при разделении приверженцев Древней Веры на множество толков, произошло значительное сокращение численности верующих. После 1988 г. возникло несколько небольших общин, численностью по 10 - 20 человек, которые оказались слишком слабы и в организационном, и особенно в экономическом отношении, чтобы успешно отстаивать свои права.
Лишь 8 марта 1993 года, после нескольких лет борьбы, старообрядцы, приемлющие Белокриницкую иерархию, смогли добиться передачи им Христорождественской церкви на ВИЗе, принадлежавшей раньше единоверчеству, в которой в течение последних лет располагался мало кем посещаемый музей Верх-Исетского завода. Церковь стала центром небольшой общины, включающей жителей не только Екатеринбурга, но и множества окрестных городов и селений в радиусе 50 - 70 км от главного города области.
Представители других направлений старообрядчества в настоящее время из - за крайней малочисленности оказались бессильными принять в свое распоряжение какое - либо здание из числа предлагаемых городскими властями. Они не смогли принять даже здание относительно небольшой бывшей Никольской молельни, разрушающейся на территории мебельной фабрики "Маяк".
В настоящее время имеется предложение со стороны Екатеринбургской епархии предоставить в распоряжение старообрядцам, согласным сотрудничать с Русской православной церковью, придел в бывшей единоверческой Свято- Троицкой (Рязановской) церкви, которая в конце 1994 г. была передана епархии для совместного ее использования представителями обеих церквей.



28.03.2004